Более полная и удачная метафора, нежели все предыдущие, рассматривает обучение как религиозное мастерство. Она представляет собой видоизмененную метафору, которую предложил Элан Том в книге "Обучение как нравственное мастерство".⁹ Том говорит, что учителя - это мастера в том смысле, что они сознательно, взвешенно и ответственно применяют профессиональные приемы в своей работе. Некоторые люди имеют большую природную склонность к преподаванию, чем другие. Однако всем будущим учителям полезно изучать эффективные педагогические приемы и методы работы с классом. Но этому нельзя научиться, просто слушая и пересказывая услышанное. Как и любое другое профессиональное дело, педагогические приемы необходимо осваивать в реальной практической ситуации, то есть в классе.

Искусными мастерами становятся те учителя, которые всегда выпол­няют свою работу тщательно и вдумчиво. Они систематически анализируют и сопоставляют методы своей работы и получаемые результаты, постоянно учатся на своем опыте. Они применяют свой опыт для решения конкретных проблем, связанных с повседневной работой в классе. Постепенно у них создается богатый "репертуар" педагогических приемов. Их мастерство проявляется в интуитивном использовании некоторых приемов, но они всегда продолжают искать пути совершенствования своего мастерства и обогаще­ния опыта. Их подход к обучению отличается добросовестностью и аналити­ческой направленностью, они не боятся быть самокритичными в оценке результатов своего труда и в соответствии с этим постоянно работают над своей системой преподавания.

Взгляд на педагога как на техника, применяющего научно разработанные методики, предложен теми, кто в 70-х годах пытался создать учебную программу, "защищенную от влияния учителя", а также приверженцами программированного обучения. Однако быть учителем-мастером означает иметь большую ответственность и проницательность по сравнению с учителем-техником, который ограничивается простым исполнением правил и предписаний. С другой стороны, по сравнению с учителем-художником учитель-мастер более целеустремлен, глубже осознает необходимость педагогического профессионализма и полнее учитывает возможности ученика. Утверждение, подобное тому, что хорошими учителями рождаются, а не становятся, упускает из виду тот факт, что для претворения в жизнь стоящих перед ними целей, учителям необходимо стать вдумчивыми, настойчивыми и умелыми педагогами-мастерами.

Однако недостаточно быть только мастером. Плотники, например, могут быть мастерами, искусно строящими по чертежам, разработанным кем-то другим. Нравственный и религиозный аспект их профессии сводится к добросовестному и честному выполнению своей работы. Выбирая определенное направление преподавания, вы оказываете влияние на жизнь ваших учеников. Вы воздействуете на то, как они смотрят на жизнь, что считают в ней важным, как поступают. Вы помогаете формированию личности. Вы создаете в классе подмостки, на которых разыгрываются человеческие взаимоотношения. Вы определяете не только то, чему учить, но и как учить. И все это вы делаете на основе своих внешне выраженных и внутренних сокровенных представлений о ценностях жизни. Независимо от того, являетесь вы христианином или нет, вы имеете определенные убеждения, составляющие основу вашего мировоззрения, свои нравственные нормы и свою систему обучения. Если мы определим религию, в широком понимании, как систему неотделимых, сплавленных с человеком убеждений, которые управляют жизнью людей, то обучение нельзя рассматривать иначе, чем религиозную деятельность. Следовательно, обучение можно определить как религиозное мастерство.

Библия дает нам ясно понять, что обучение есть религиозная деятель­ность. Понятие обучения рассматривается в Священном Писании обычно в одном из двух контекстов. Во-первых, обучение должно привести к тому, чтобы человек пошел стезями Господними или был наставлен "на путь, по которому тебе идти" (например, Втор 11:19, 1 Цар 12:23, Пс 31:8). Во-вторых, обучение должно указывать на чудесные дела Господние (например, Пс 70:17; 77:4 и "научающие псалмы" 103-105). В обоих случаях мы учим закону Господа, Его закону жизни, будь то удивительный, жизнеутверждающий закон физического мира, лежащий в основе Божьего творения (Пс 18:1-4), или же Его законы, определяющие и освящающие человеческие взаимоотношения (Пс 18:7-11).

• 1. Концепция и цели обучения
• 2. Три основных фактора христианского воспитания
• 3. Представление о царстве Божием в учебном процессе
• 4. Цели обучения
• 5. Школа как социальный институт
• 6. Разные подходы к управлению христианской школой
• 7. Обучение по-христиански
• 9. Обучение как священнодействие
• 10. Личные качества христианского учителя
• 11. Атмосфера обучения